Kedwianan minda–tubuh

Dalam falsafah minda, kedwianan minda–tubuh menjelaskan sama ada fenomena mental adalah tidak fizikal, atau bahawa minda dan tubuh adalah berbeza dan boleh dipisahkan. Oleh itu, ia merangkumi satu set pandangan tentang hubungan antara minda dan zarah, serta antara subjek dan objek, dan berbeza dengan kedudukan lain, seperti fizikalisme dan enaktivisme, dalam masalah minda–tubuh.

Aristotle berkongsi pandangan Plato tentang pelbagai roh dan menghuraikan lebih lanjut tentang sebuah susunan hierarki, sepadan dengan fungsi tersendiri tumbuhan, haiwan, dan manusia: roh pertumbuhan yang mengkhasiatkan dan metabolisme yang ketiga-tiganya berkongsi; roh perseptif kesakitan, keseronokan, dan keinginan yang hanya manusia dan haiwan lain berkongsi; dan fakulti akal yang bagi kaum manusia sahaja. Dalam pandangan ini, roh merupakan bentuk hylomorfik organisma yang berdaya, di mana setiap peringkat hierarki secara rasmi mengatasi bahan peringkat sebelumnya. Bagi Aristotle, dua roh pertama, berdasarkan badan, binasa apabila organisma hidup mati, sedangkan masih terdapat bahagian minda yang kekal dan abadi. Akan tetapi, bagi Plato, roh tidak bergantung kepada badan fizikal; beliau percaya pada metempsikosis, penghijrahan roh ke badan fizikal yang baru. Ia telah dianggap sebagai satu bentuk reduksionisme oleh sesetengah ahli falsafah, kerana ia membolehkan kecenderungan untuk mengabaikan kumpulan pembolehubah yang sangat besar dengan perkaitan yang diandaikan dengan minda atau badan, dan bukan untuk nilai sebenar apabila ia menjelaskan atau meramalkan fenomena yang dikaji.

Kedwianan berkait rapat dengan pemikiran René Descartes (1641), yang berpendapat bahawa minda adalah bahan bukan fizikal-dan oleh itu, bukan spatial-bahan. Descartes dengan jelas mengenal pasti minda dengan kesedaran dan kesedaran diri dan membezakannya daripada otak fizikal sebagai tempat kecerdasan berpangkal. Oleh itu, beliau adalah ahli falsafah Barat pertama yang didokumenkan untuk merumuskan masalah minda-tubuh dalam bentuk yang wujud pada hari ini. Walau bagaimanapun, teori kedwian bahan mempunyai ramai penyokong dalam falsafah kontemporari seperti Richard Swinburne, William Hasker, J. P. Moreland, E. J. Low, Charles Taliaferro, Seyyed Jaaber Mousavirad, dan John Foster.

Kedwianan dibezakan dari pelbagai jenis monisme. kedwian bahan berbeza dengan semua bentuk materialisme, tetapi kedwian harta boleh dianggap sebagai bentuk fizikalisme bukan reduktif.